分类导航

彭水朋

       端午节是中国传统节日中与春节、中秋节并列的三大节庆之一。但就态势而言，春发，起势也；秋收，敛势也；端午，鼎势而致纠结也。端，中正，不偏不倚；午，牾也，牾者，屰也。甲骨文中的“午”字像舂米的木杵，是“杵”的初文。本义是“舂杵”，引申指“抵触，违逆”。《天文训曰》：“午，仵也，阴气从下上，与阳相仵逆也。” 故“端午节”这一古老的节日，本质是反映冲突与纠结。为什么这样说呢？按照中华节气和阴阳五行学说的解释，五月初，时值夏至节气，是阳气鼎盛之时，也是阴气反攻最烈之时。阴阳两气争霸，对人类健康构成重大影响，人类要取“端”式，不选边站，谈何容易！但中国人是聪明的，用艾叶表示暧昧，一种不清楚的关系；用香糯表示柔性、粘性，还是不清爽；用菖蒲表示利剑在握，有自己独立的立场，不偏袒任何一方，保持阴阳平衡，利己利人利大局。这当然是一种趣谈，不足为据。但事物巅峰必迭、谷底必起是基本规律，掌握好度，就能常顺常乐，常乐常顺。 

       端午节是我国传统节日中名称最多、节俗最多、传说最多的节日，其名称至少有二十多个，如端五节、端阳节、重五节、重午节、天中节、夏节、五月节、菖节、蒲节、龙舟节、浴兰节、屈原日、午日节、女儿节、情人节、地腊节、诗人节、龙日、灯节、五蛋节等等，但以叫端午节、端阳节的最为普遍。传统观点认为，端午节起源于春秋战国时期的楚国和吴越地区，成形于秦汉，兴盛于隋唐，有2000多年的历史。其实，再加2000年也许更接近实际。中华民族的许多传统节日，都有四个鲜明的特点：时令认知、图腾崇拜、生活经验、文化意义。从先民们对自然的认知来说，端午节的起源应在华夏民族处在原始部落社会后期、对农时节气已有初步认识、阴阳宇宙观初步形成的时期。不论端午节的名称有多少说法，但原创名称最有可能的应是“端阳节”。中国汉字为我们作了注解。甲骨文是我国保存下来的最早文字，有3000多年的历史，但文字的实际使用还要早得多。端字在甲骨文里，左边的“立”是站立、直立，右边的“耑”(两个读音:duan/zhuan)是表示一个圆弧形的山头。要在圆弧上站稳，必须站正、站直，站在中点上。端阳就是表明太阳端端正正直射到北回归线上，是阳气最盛的时候。民间所谓“立春春不发，清明才见花；立夏夏不满（小满），夏至忙农稼（芒种）”，说的就是夏至节才是真正夏天的开始。民间俗语“夏至端午前，必定是灾年”，“夏至端午后，有酒还有肉”。今年端午节比夏至节气早了10天，预示着又一个丰收年景。这当然仅是民间传说。在古时，端午节与夏至节气是合一的，吃粽子、踏百草、划龙舟等习俗最早也是见之于夏至节气的记载。

       端午节是中华民族防毒禳灾的宣传日、演练日。先民们认为，夏至（端午）这一天白天（代表阳）最长，夜晚（代表阴）最短，是“阳”最盛的时候。阳主生长、生发，天气燥热，蛇虫繁殖，瘟疫也易流行。在古人心目中，五月是毒月，端午是毒日，毒中之毒，所以形成了“避午”“躲午”等习俗。这也许是人类最早用隔离方法阻断病毒传播的实践，在三年抗击新冠疫情斗争中得到了发扬光大。当然，今日的方仓医院与当年的茅舍、岩洞不可同日而语。除避午、躲午外，端午节民间还形成了系列性求取平安、禳解灾异的许多习俗，比如挂钟馗像，迎鬼船、贴午叶符，悬挂菖蒲、艾草，游百病，佩香囊，给小孩涂雄黄，饮用雄黄酒、朱砂酒、菖蒲酒，吃五毒饼等。这些形式，不仅在对付瘟毒上确有一定效果，更重要的是强化了人们防灾避灾的意识。实践证明，中草药在防治新冠病毒上有独特疗效。但西医界对中医“以毒攻毒”、“重疴猛药”等方剂原则缺乏辨证的科学认识，阻碍了中医药效能的发挥。艾叶、菖蒲等植物，在《中国植物图谱数据库》中被标注为有毒植物，雄黄、朱砂也是有毒矿物，而其中之“毒”，也许正是病毒之克星。正如一位老中医专家一针见血地指出：中医药如果不制定“中国标准”，搞什么与国际接轨，那一定会出鬼，出大鬼。这正是：新冠疫情，环宇紧张；华夏端午，隐有仙方。百毒燥起，早治早防。籼糯化湿，酒添雄黄；草饼理气，硃砂镇狂。菖蒲艾叶，插在门框；如剑如绶，满室芬芳。龙舟飞浪，锣鸣鼓响；强身健体，欢呼气扬。如此这般，瘟魔逃亡；护正去邪，快乐健康。威我中华，运势顺畅；人生之旅，永远朝阳！

       端午节在历史演进中，不断有新的文化元素加入，赋予端午节更多的社会意义。其中最典型的有纪念屈原、伍子婿、曹娥、介子推等众多传说，但以纪念屈原最为广泛。屈原投汩罗江循道，是仿效一位古人。这位古人叫彭咸，是寿享800岁的彭祖之第34代孙，商纣王时任贤大夫。他对纣王的无道多次直谏，纣王不听，他愤而投江，被称为“天下第一谏”。屈原在《离騒》中赞美他达7次之多，最后也效彭咸投汩罗江而薨（hong）。屈原不仅是天才歌手，而且是一位伟大的爱国者、哲学家。他的《天问》，问天问地，问历史，问宗教，170多个问题，在中国思想史上点燃了耀眼的火炬。人们总是试图回答他的“天问”。与他隔了将近一代人时间的旬子，在《旬子.天论》中算是作了一些思考；又过了将近1000年，同样是文学家、哲学家的唐代八大家之一的刘禹锡、柳宗元，前者写了《天论》，后者写了《天对》，都是试图系统的回答屈原的《天问》。但又过去了1000多年，《天问》还是天问，没有人知道屈原到底是问天、问地、问政，还是问自己。直到2020年7月23日，中国共产党第一次全国代表大会召开99周年纪念日之际，我们成功发射“天问一号”探测器，开启深空探测的伟大征程，这才有可能从科学的角度获得《天问》的部分答卷。毛泽东与屈原是心相通的，也许只有他更懂得屈原。他写过一首绝妙的诗：屈子当年赋楚骚，手中握有杀人刀。艾萧太盛椒兰少，一跃冲向万里涛。这里的“艾萧”，即艾蒿，也叫臭草。一语双关，既指端午节家家挂的艾叶，说明纪念屈原与端午节的关系；又指有违人情天理的小人。“椒兰”指椒与兰，皆芳香之物，比喻美好和贤德者。屈原时代小人太多，贤德者太少，他只能以“冲向万里涛”的行动警示世人。毛泽东是赞美屈原的，但同时他又似乎更赞成屈原用好自己的“杀人刀”。自己手里有杀人刀为什么不用呢？我们今天握有“杀手锏”，不是同样的道理吗？

       说到端午节，不能不说说白娘子与许仙的爱情故事。这本是一对恩爱夫妻，只是一日法海遇到许仙，说他面有妖气，其妻是千年蛇精。挑拨的能量是巨大的。许仙开始不信，法海叫他在端午节让妻子喝雄黄酒一试。为什么要选在端午节呢？就是因为这一天是阳气最盛的时候，最能震慑阴邪。那日正是端午节，许仙就让白娘子喝雄黄酒。白娘子当然知道雄黄的厉害，但情重千斤，情醉心迷，为情所困，心想凭自己千年道行，也不至于有事，所以就喝了几杯。就这几杯酒，漂亮的白娘子在罗纱帐中露出蛇的真身，把好端端的许仙吓死在床边，引出后面盗仙草、救情郎的悲壮演义。这一充满坎坷的爱情故事，给人们许多思考。一是爱情无疆，但从来就是非对称的；善始易，善终难。二是山盟海誓比不过三言两语，再有定力的人也经不起挑拨。检验人性的人是没有人性的。如果当初许仙只要认可妻子的美丽、善良、温柔即可，管它是人是妖，根本不去理会法海的挑拨，乐自在，福自在，岂不美哉！三是自信先须自量，量力不足又自信者，必招祸殃。白娘子自信自己的千年功力，这没有错；但忽视自己已与凡人相媾，功力减退，加之身怀六甲，功力更衰这一实际情况，就大错了，这叫情令智昏。四是护法者尤须懂法、守法。法海一直以佛法掌持者自居，而他释法不当、执法不慎是酿成悲剧的主要原因。对法海千方百计要拆散一对恩爱夫妻，民间有多种说法：一是说白娘子与许仙的夫妻店“保和堂”十分红火，抢了法海寺的生意。民为利忙，和尚也不例外，所以法海要砸他们的店。二是说法海看出许仙凡身不凡，是修了几世的佛界后备力量，一旦为妖所惑，将前功尽弃，所以要救度他。三是说法海认为许仙是有佛缘的人，即便是常人，与妖怪婚配也有违法纪，有背常伦，因此他别无选择，只能出手。当然也有的说，法海毕竟未成正果，尚未达到六根清净的境界，或许是调戏白娘子不成而行报复。民间传说不足信，但传说反映社会现实确是可信的。

       端午节到了，相互祝贺、祝福的短信、微信满天飞。这时有专家们站出来指点迷津并普及有关知识，试图给民众扫扫盲。按他们的说法，端午节是不能互祝快乐的，最多互祝＂安康＂。因为端午节是个祭祀节日，这天屈原投汩罗江，伍子胥投钱塘江，曹娥救父投曹娥江，介子推葬身火海，无不悲戚。五月是毒月，初五更是毒月中的毒日，五毒俱全，“躲五”尤恐不及，怎能互致祝贺呢？这些非遗专家们的观点叫人匪夷所思。

       首先，中国许多的传统节日都源于先民们的图腾崇拜和祭祀活动，是非常隆重而热烈的，与庆典无异。端午节竞龙舟，舟上锣鼓喧天，鼓手、锣手、桨手、舵手各守其位，各司其技；岸上红旗猎猎，呼声如雷。

       其次，祭奠亡者也并不完全是悲哀的事。古人看待生死比现代人更智慧，因为他们相信轮回。过去说红白喜事，只有80岁以上的人老了才能把丧事当作喜事办。实际并不如此。66年前的3月8日，毛泽东同志在一个规格很高的会议上就专门讲过红白喜事的辩证法。他说：“中国人把结婚叫做红喜事，死人叫做白喜事，我看很有道理。中国人很懂得辩证法的。结婚可以生小孩，母亲分裂出小孩来，是个突变，是喜事。一个人分裂出两个、三个，甚至八个、十个，像航空母舰一样……新事物的发生、变化、灭亡，老百姓都叫喜事。人死了，开个追悼会，一方面哭鼻子，一方面又觉得是喜事，确实是喜事。你们设想：如果孔夫子还在，也在怀仁堂开会，他两千多岁了，就很不妙！”大约2300年前，有个叫庄周的同志死了妻子，他的朋友惠子去吊唁，看见庄子“方箕踞鼓盆而歌”，十分气愤。庄子说：人本来就无所谓生、无所胃死，只是“形”与“气”的转化，这就跟春夏秋冬四季运行一样。

       第三，在一定意义上讲，清明扫墓也不是一件完全令人悲伤的事。墓地祭拜，一对烛，三根香，果品纸钱若干，通过这种方式与亲人阴阳沟通，心灵得到净化，无不感受到一种别样的慰藉。唐朝杜牧写的：“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。”你瞧，喝酒行令，岂不快哉！宋朝有个叫高菊涧的写清明节更加直接：南北山头多墓田,清明祭扫各纷然。纸灰飞作白蝴蝶,血泪染成红杜鹃。日墓狐狸眠冢上,夜归儿女笑灯前,人生有酒须当醉,一滴何曾到九泉。祭祀与踏青游玩已成为一种习俗。

       第四，端午节也是男女结伴踏青的日子，民间有各种各样的活动，丰富多彩，因此也被叫做情人节。宋苏轼词浣溪沙写得颇为生动：轻汗微微透碧纨。明朝端午浴芳兰。流香涨腻满晴川。彩线轻缠红玉臂，小符斜挂绿云鬟。佳人相见一千年。

       第五，毒日也可以互祝快乐。原始人类因生产力水平低下，只能被动地应对自然的挑战，所以有“躲五”一说。随着人类的文明进步，人类驾驭事物的能力大大增强，化害为利、化敌为友已成为人类努力的新常态。过去怕毒蛇、毒蝎，现在正利用其为人类健康服务，人类是胜利者，并且还在从胜利走向更大的胜利。