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殷本立
“人民群众对美好生活的向往，就是我们的奋斗目标”。“向用五福，威用六极”是《尚书.洪范》中周武王向箕子请教治国之道时，箕子所言的长寿、富贵、康宁、好德、善终。民俗文化简言之就是“福、禄、寿、禧、财”。这是不同时空点上人民群众对美好生活向往的重要标识。“向”字上的一撇是烟囱，下边的半个框是灶台、是门户，口是的灶口，炉口，锅口、碗口、人口的总称。
新时代就是用毛泽东思想和新时代习近平中国特色社会主义思想，去破解“新时代我国社会主要矛盾是人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间的矛盾。”去正确处理“先立后破”和“先破后立”关系，我们应当借鉴中国共产党“为人民服务”的宗旨从“德”处下手，用“德量权衡”。
五福是修来的，不是从天上掉下来的，也不完全是由祖宗积来的，更不是什么神仙和皇帝赐于的。实干兴邦，空谈误国……
两千多年来，人们对孔子及其弟子的日常思想、观念、言论、行为、心性、孝悌、格物、读书、修身、持家、价值、名命等二十篇，两万多字的《论语》进行了种种诵读、研读、释疑、翻译、尝试、倡导、使用和践行，单就相关书籍的版本而言就令人望而生畏，更别说由此而产生的调心、正心、修身、持家、为人、处事、治国平天下的功效，更是令人心生向往；赵普“半部论语治天下”的现身说法犹如一场“适时雨”，让人欣慰不已，跃跃欲试。可面对文言字辞却往往是敬而生畏，难入堂室。为了引领更多的人了解《论语》，研习《论语》，践习《论语》，传承《论语》，化解当今社会的主要矛盾。我抖胆以字释意，以易释语，以果推因，以死推生，以拜复活，来话说《论语》。虽不能正解《论语》之本意，却可给人新的思维，新的修法，新的说法，新的解法。
我们先来看看“言”字结构的说法。言，从点，从头，从三，从口，内通舌、通心；联起来讲就是，头脑所想的和口里所说的，要符合中间的三，这个三就是天道地道人道的相通、相感、相应。在不同时位说话的对错，话说的精准，说怎样的话，在不同的时空点位上该怎样说话，怎样听话，如何对话？如何研读“窑洞对”“隆中对”？这是我们每个人都应该从《论语》中学习的做人之道、持家之道、为民之道和报国之道。
我姓殷，名本立，字任子，号旧旦，别号准，生于一九五七年十月十五的山西省晋城市周村镇的甲村村。由于“殷人尚白”“殷有三仁”“君子悟本，本立而道生”等《论语》锦句的缘故，我对《论语》产生了特别的兴趣。试图用漢字、易理和時位来解讀《論語》。虽是一家之言，却有开生之门户、独到之视角，周章之见解。
殷者，从白，从方，从殳，合而解之就是明白方位、方向、方圆之后而恰如其分的精准发殳。
本者，从木，从十，从八，通根，通末，内含一十八，还可引申到二十八人，二十八星宿和四周累积的数理，还可透视出本末和根本的同脉互变之象数。
立者，从天，从地，从人，人可以顶天立地超越自我，无限放大。按音韵应运而解，离也，火也，力也，利也，梨也，理也，历也，励也，砺也，里也，厘也等等。
任子，就是人体重量的百分之七十以上的水来自于天地之间水气的组合、交换和动态平衡，来自于诸子百家文化能量的加持与升华；彰显出个人责任、家庭责任扣社会责任的认知与担当。
旧旦，是说对太阳之道的亲近、认知、礼敬和参同。旧旦组合为早，是对苟日新，又日新，日日新的变与不变，量变与质变的规律的认知、尊循和传播。日从口，从一，人嘴为口，人舌为一，张口出舌方为白日，闭口藏舌为夜晚。日为太阳，太阳在自强不息、燃烧自我的过程中，带给地球人的是光明、温暖、能量、信心和方向。准，是二隹，是脊椎的延长和兑卦的验证，是日月对接，是由日变中，口对人中，是麻将中的“红中”和河南人所认可的“中”。
我能不能依此话说《论语》，明晰五常，修持五德，修得五福，分享五福呢？天知道，地证法，人明德，德载福；“为人民服务”说了算。
“仁义礼智信”，这五常是儒家文化的智慧之光，是《论语》的大纲正道、核心价值和发展理念，是孔子及其主要弟子修身悟道，传道授业，解惑破迷的简明路径；是儒家为我们传承下来的修身、持家、治国、平天下的“法宝”。这五常与天地及人身之间木火土金水的五行元素，东南中西北的五方瑞兽和春夏长夏秋冬的五时变化是相通互联的，是儒家文化的核心所在，其中蕴藏着孔子师徒日常的适时言行，中道心态和修持方法。自儒家文化产生以来，仁义礼智信的五常大道，对中国人的生命、生肖、生理、生存、生活、生产、生死就产生着这样和那样不同程度的影响。对中国文化的传承，经济的发展，军事的防控、社会的稳定和生态的平衡也发挥了不可替代的作用。
仁，是爱人，是天地人和的统一体，是人类命运共同体的“导航塔”，是个人克己奉公、克己复礼，克己明道，克己修德，克己超生，不生不死精神永存的妙法门、真心法和大境界。
义，是对四维四隅，四面八方和形而上及形而下的广泛认识，规律探究与责任担当；是对天地人时位动态和合的智慧导引。关羽“大义参天”的精神境界和后世弘传，就是对大义精神最好的体证。历代圣贤、英雄的不朽功德也是对仁义精神的佐证与传习。
礼，禮，从示，从豊，从身，从心，从典，从豆，礼理相通，礼利互证，礼是仁心义行的重要路径；是儒家文化入世、济世的方便法门，大到治国理政，法制法典的建制，小到修身齐家，日常观念的养成和言行规范的建立。子曰：“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉！”由此，我们不难看出，“克己”为因，“复礼”是果，“为仁”是道。礼的重点是知理悟道，方法是用圣人验证的道理去自觉地修正自己的心态言行，进而逐步做到：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动，非礼勿思。这和毛泽东主席给共产党人所讲的“为人民服务”有着异曲同工之妙。人民的需求是因，服务的质量是果，“为”才是最适合时位的光明大道，人人长期所为的善因，才能累积出自己人生的厚德，这才是修得人生五福的最佳途径。
智，从知，从日，日是知识，知识如日，以日为法，以口为的，以矢为箭，用光明、温暖、能量、信心和时位之箭，讲出适合时宜的话，修好自己的口舌、思念和心性，开启自己的智慧之光和自性之法，使自己进入一个摆脱世俗眼光和他人标准的自由时空，成为一个能量具足，方法实用，价值无限的新时代的新公民。
信，从人，从言，从脑，从口，从道，从五方来说“信”是位居中央。用易理的眼光来看“信”字，我相信谁的话，谁相信我的话，谁的话符合天道地道人道，我要听就要听这样的话，要说就要说出这样的话，只有这样才能守好中道，把好门户，取信于人，得到更多的人的认可，才能在生活、生产、生存、生命、生死的实践中不断确立自己的信仰，坚定自己的信心，超脱海量的信息，提升自己生命的价值。
由此，我们不难发现，仁义礼智信是儒家文化教化人们通向五福临门的五常之道。得其一者独善其身，得其二者家和业兴，得其三者美美与共；精其一者道行天下。那么怎么才能全方位地参道、闻道、认道、知道、悟道、行道呢？重在修好“温良恭俭让”的这五德。
温，从水，从法，从日，从皿，通愠。温就是通过上善若水的法则和太阳自强不息、奉献自我的精神，变水火不相射本质为水火既济的实相，让自己在任何情况下都能和颜悦色，温文儒雅，
温暖人心，温馨可期，温度适中，温顺合道。
良，从点，从艮，通善，似好。艮为山、为止、为手、为狗、为土地、为少男，为生门，当一个人内心知大道、明明德、致良知的时候，就可以精准地进入生生不息的来去自如的人生之门，文化法门，玄牝之门。
恭，从共，从小，从玅小，从二十八，从微妙法，微妙音。从共是让我们认识命运共同体，拥护中国共产党，礼敬二十八星宿，体解五星红旗的共生共荣、同心同德和大道正法；明晰角徵宫商羽五音的音韵数理与音调和符，遵循木火土金水五行元素的变化规律，从而让自己心怀仁爱，敢于担当，甘于奉献，以义示爱，以义行道，日日恭敬、处处践行“为人民服务”的人间正道。
俭，从人，从脸，从众，从口，通朴，通素。“儉”的繁体是讲众人如何合道，得一，节俭资源，朴素生活，
顾及脸面，珍惜人皮，顺时守节，心怀博爱，同体大悲。
让，从言，从上，从襄，从衣，从九宫，通壤。壤是地，是坤，是顺应天道，跟随节令，届时付出，自力更生，总结反省，谦卑言行，改过自新，无怨无悔。“讓”是言语，是行道，是警示人语，关乎人皮，包容善恶、德法并重，是彰显自强不息，谨言慎行，厚德载物的精神。
我只是一个名不见经传的小学生、小茶童，试图通过这种粗略的对五常、五德的挂一漏万的浅释和话说《论语》，自然会招来一些非议和误解。但对于推动全民学《论语》，全民开智慧具有一定的意义。我这仅仅是一种汉字妙解、圣意揣测和感觉统合，或许可以让人们在向往五福的道路上，更好地调整心性向内求，而不是简单盲目地在权钱位名上耗费时光，延误修行。我也更不想让芸芸众生，在科学技术进步的背景下，陷入唯我独尊，唯我自大，私欲熏心的名闻利养的争夺之中而不能自省，掉进酒色财气的高墙之内而不能自拔，误入怨恨恼怒烦的五毒之境而不能自警，进而在尸位余气，油枯灯灭的时候后悔无药。
恳请大家对我这个小学生、小茶童多多批评指正，共参五福大道，共卫五星红旗……
